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易经现解 解 第四十卦 易经智慧
查看:2033  发稿日期:2021/1/25 20:15:31

 第四十卦

解卦为异卦相叠(坎下震上)。上卦为震,震为雷;下卦为坎,坎为雨。雷雨交加,荡涤宇内。阴阳交合,惊蛰震伏。万象更新,万物育生。所以,卦名曰解。解卦来自升卦,升卦的“三”与“四”交换,就成为解卦。升卦的上卦坤,方位在西南,九三升入西南的坤,成为困难解除的解卦。所以说,西南有利。解除困难,应当用柔。又,西南的坤是地,大地平坦宁静。当艰难解除之后,就应当一切简易宁静,与民休息,方才吉祥。解卦阐释解除困难的法则。发生困难,就应设法解除。原则上,应当采用柔和平易的方法,才能得到群众的支持;而且应当快速恢复平静,以免扰民。困难产生之初,就应刚柔相济,顺应情势,立即解除。

原文及详解

原文

解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙①吉。

注释

①夙:早。

直译

解卦:利于西南行,但若没有确定的目标,返归也吉利。如果有确定的目标,则早行吉利。

详解

 《序卦》中讲:物不可终难,说:万物不可以始终都在灾难之中,和的意思。故受之以解。解者。缓也。”意思是所以接着是解卦。“解”是解除、缓我们先看这个“解”字,一个“角”,一个“刀”,一个“牛”,一看你就会想起“庖丁解牛”,“解”字在《说文解字》里有一个精练的解释就是:判也。这一卦所阐述的核心就是“解恶救困”,毫无疑问,这是君子所为,但这里有一个问题,《卦辞》里讲:“利西南。无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。”这个“利西南”与我们坤卦所学的“利西南得朋,东北丧朋”和蹇卦讲的“利西南,不利东北”中的“利西南”还是有些不同的。解卦中的“利西南”与坤卦中的“利西南得朋……”的意思接近。从《彖辞》中的“解利西南,往得众”可以看出在解决困局之时,前往可以得到志同道合的人。坤卦中也强调了得到同类亲朋之意。上一节课已经讲了东北、西南这些地域。西南得川乃平易,东北得山为险难。当然,这只是众多解释中的一种。从历史上看,好像还没有哪个朝代彻底征服过东北,西南一直是我们中国的福地,东北一直是多战事的地方。“利西南”在这一卦的主要意思是指:下卦坎为难,上卦震为雷为动,要解除下卦坎之难,需要行动起来,多用柔少用刚,即阴爻居上卦中位。《卦辞》接着说:“无所往,其来复吉”,在解恶救困时有两个方面很重要,其一“无所往”,如果那些地方没有必要让你前去救困的话,你就不要去。其二“其来复吉”,应当回到原来的地方休养生息才会吉祥。“有攸往,夙吉”,真的有必要去解除困难时,就赶快去,不要耽误时间,立即迅速解决,只有这样做才有好处。“夙”在《说文解字》里的解释是:早敬也。“夙”就是“早”的意思,“夙吉”的意思就是:真有困难,及早解决,不要拖,越早越好。

解卦告诉我们,要想解除大难,就要诚信待人。要想获得他人的支持,就要坚守中正。即使大难如愿解除,也不能放松警惕,因为新的磨难还将出现。

原文

《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。解“利西南”,往得众也。“其来复吉”,乃得中也。“有攸往,夙吉”,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼①。解之时大矣哉!

注释

①甲坼(chè):破土发芽,生枝长叶。

直译

《彖辞》说:解卦的内卦为坎,坎为险;外卦为震,震为动。遇险而动,积极行动方可摆脱危险,这就是解卦所昭示的意义。卦辞说“利于西南行”,是因为西南方为坤方,坤为众,西南之行必得众人之助。卦辞说“返归也吉利”,是因为此行符合正道。卦辞说“如果有确定的目标,则早行吉利”,是因为所往必有功利。解卦的上卦为震,震为雷;下卦为坎,坎为雨。因此,解卦之象是天地开启而雷雨并作。雷雨并作,则百果草木出土发芽。天地开启,化育万物,解卦的因时作用是伟大的。

详解

 《卦辞》所隐藏的核心其实就是仁义。在解恶救困中通常有两种行为是为人所不齿的:一种是没有危难仍然去救援,明明不需要救助,为了报功,执意前往!另一种是十万火急需救助,但迟迟没有行动,待败而救,坐收渔利。这两种情况都是貌似解恶救困,其实都是打着仁义之名而行不义之事,用心是险恶的。现实生活中最怕遇到这种情况,又很难分辨清楚,尤其在利益至上的社会中,这样的事情更是难免的。上古智者之所以在解卦中点明了“无所往”与“有攸往”,可见诫慎之深!所以说解卦的《卦辞》实际上是给世人以深诫:作为君子绝对不做不仁不义之事。《道德经》中讲:“绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈。”“无所往”还是“有攸往”?当行不当行,唯仁义是举。

 《彖辞》中讲:“解,险以动,动而免乎险,解。”“解”这个字,在我们生活中经常看到,通常是“解决问题”、“解除困难”,等等,解了就放了,“解”字的含义一直没有改变。我们先看这个卦象,上卦震为动,下卦坎为水,春天来了,冰雪消融,惊蛰过后天地一声震雷,天地

无不震动,春季到,雷雨作,万物复苏。这就是用雷与水来描述解的含义,只有雷雨作了,大地作了,冰雪融化了,万物才会复苏。如果按义理解象:下面坎为水,水为坎险、险境,上震为动为足,所谓人挪活树挪死,当人处于坎险中,只有行动起来才有可能跨出坎险之地,走出险境,重获新生。只有行动才能解决困难,光说是不行的。《劝学》中有一句话:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跛而望矣,不如登高之博见也。”强调了学、登高的重要性,立即行动的重要性。所以说,解卦的初爻、二爻和三爻不明白怎么“解”,到四爻、五爻和上爻才懂得怎么“解”。要想进一步明白“解”的状态,就要分门别类地“解”。“解利西南,往得众”,这句话直接影响了后人对《卦辞》的理解。西南为坤地,坤为众,所以“往得众”也。解除困局需众人帮助,前往救难有功。“其来复吉,乃得中也”,是说没有必要往前,得中位自然得吉“有攸往夙吉,往有功也”,这句话其实是对“夙吉”的解释,为什幺是“夙吉”呢?有难早点行动,早去早回,前往救助有功才是吉祥的。接着孔子感慨:“天地解而雷雨作”,天地阴阳交合,雷雨大作,万物才得雨露茁壮生长。“雷雨作而百果草木皆甲坼”,感觉这句话特别像宋词,听起来很有韵律感、画面感。有些版本没有中间的“而”字。“坼”字在《说文解字》里的解释是:裂也。雷雨作阳气动万物生,感慨一个好时代或好时机的来临,用春天来了万物复苏来比喻天地之积难解决了。“解之时大矣哉!”所以解除困难的时间因素太重要了!

遇到挫折与危险,必须积极行动,尽快克服困难。

原文

《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过宥①罪。

注释

①宥(yòu):宽恕。

直译

《象传》说:本卦上卦为震,震为雷;下卦为坎,坎为雨。雷雨并作,化育万物,是解卦之象。君子观此卦象,赦免过失,宽宥罪人。

详解

 《大象辞》讲:“雷雨作,解。君子以赦过宥罪。”“过”字在这里的意思是:无意的犯法或作恶行为。“宥”字的本义是:广厦容人;《说文解字》里的解释是:宽也;《广雅》里解释为:赦也。也就是说,“赦过”和“宥罪”是一个意思,都是对“过”与“罪”的容纳、宽容、包容,只不过“罪”字是作恶或犯法的行为,不是无意的,这是与“过”的本质区别。《大象辞》的意思就是:雷雨发生,大自然的闭塞现象解除。君子应当效法这一精神,赦免不是故意犯过的人,宽恕、轻罚故意犯罪的人。这为整个解卦点了题。在太平盛世或改朝换代,就会大赦天下,所以在不同的背景下,解决问题的方法和行为也会不同。

当解除困境的时机到来时,一定要精准把握,千万不要迟疑。

原文

初六:无咎。

《象》曰:刚柔之际①,义“无咎”也。

注释

①际:交际,交会。

直译

初六:没有灾难。

《象传》说:初六与九二相接,为刚柔相应之象,喻指君臣、夫妻和衷共济,其义“自无灾难”。

详解

 初六爻直接给出断语“无咎”,直接用断辞来作为《爻辞》的情况在《易经》里经常出现。初六爻在解卦之初,是刚开始解除困难的时刻。初六爻是柔爻居阳位,是不得位,柔弱无力,不求有功,但求无咎。好在与九四爻正应,能解其险,所以“无咎”。

小象辞》说:“刚柔之际,义无咎也。”就是在解困之始,不要盲目和冲动,以不出错为原则,用最谨慎的办法去解决问题。一个人在刚开始面临困难的时候,在没有弄清问题的来龙去脉之前,就不要盲目地发脾气、下结论,需要弄清事情的原委,而不是不分青红皂白乱吼一通,反倒让问题变得更糟。“无咎”就是用来告诫你,力求没有咎害。“际”字在《说文解字》里的解释是:壁会也;本义是:两墙相合之缝;引申为分界线、边际。“刚柔之际”其一指初六柔爻居阳位,其二指九四爻与初六爻相应!阴阳相应,其义自然无咎了!

  刚柔济刘秀中兴,无咎。人生启示的故事。

刘秀是东汉王朝的开国皇帝。他在即位之初就宣称要以“柔道”治天下。他实际上推行的是以柔中含刚、刚柔相济之道,既整顿吏治,加强中央集权,又采取休养生息措施以安定民生,发展社会经济。

刘秀结束了二十多年的战乱,东汉建国初他就实行让老百姓从事农桑耕作的政策,增加了大量劳动力。不久,他下令减轻赋税,减少百姓服兵役和其他服役时间。他还采取一些恤贫救灾措施,给老、鳏、孤、独、残、灾救济粮,以稳定社会。他提倡兴修水利、开垦荒地,命令军士屯田,裁并郡国、省减吏员以减轻人民负担。

另一方而,刘秀针对王莽以外戚篡汉的历史教训,采取了约束诸王、外戚的严厉措施:严禁诸王与士人交游,以防他们勾结谋反;控制外戚,制裁外戚的违法行为。他嘉奖捕杀湖阳公主恶仆的洛阳令董宣,使外戚震惊。

“架空三公,事归台阁”,是刘秀确保君权集中的主要措施。他提高尚书令的地位,使尚书参与国家重大措施的制定,使之成为皇帝能够总揽朝纲的主要政治机器。

刘秀加强对官吏的监察。他“退功臣,进文吏”,防止军权旁落;通过适当人选,牢牢控制军权;他严以察吏,重褒赏,严监督。形成举贤荐能、为官清廉、宽以驭民的吏治。

刘秀宽猛相济、刚柔并重的政策和策略,对社会经济发展无疑有着积极作用。东汉初年全国户籍遗存人口只有十分之二,到光武帝末年,人口达到两千一百多万。历史学家称光武帝时期为“光武中兴”。

刘秀的刚柔相济,是吸取了西汉被篡的历史教训。在刚刚解除困难的时候,能够以柔中含刚,柔而能刚,从而达到宽猛适宜、刚柔相济的境界,使东汉初期出现了中兴气象。刚柔之间,如何掌握分寸、正确处理二者的辩证关系,使之符合实际,其中奥妙,大可探索。

这一爻是解除困难的时刻。初六属于柔爻,在最下方,柔顺,位置不显着,所以安全。而且,初六与上卦的九四阴阳相应,虽然不会大吉,但也没有灾难。这一说明:在困难开始之初,就应迅速解除。

原文

九二:田①获三狐,得黄矢②,贞吉。

《象》曰:九二“贞吉”,得中道也。

注释

①田:通“畋”,狩猎。②黄矢:铜箭头。

直译

九二:畋猎获得三只狐狸,身上带着铜箭头,卜问得吉兆。

《象传》说:九二爻辞讲“卜问得吉兆”,是因为九二之爻居下卦中位,就像其人行事遵循正道。

详解

 从象数分析,九二爻具刚中之才,又有六五爻相应,有足够的能力解除险难。九二以“三狐”“黄矢”取象,却有些让人觉得疑惑,不是很明白。天下之难大多是由小人造成的,想解天下之难,一定要先处理掉小人,绝不是柔弱者或过于刚强者所能胜任。“田获三狐”,狐狸常用来比作阴邪的小人。“三”是指数量很多。九二爻在六五爻的帮助下,除去众小人,如田猎获得群狐之象。得黄矢”,“黄”为中,“矢”为正,九二阳爻居中位,用中庸正直的方法将小人全部除掉,解除危难,使正

得到了伸张,坚守正道,最终吉祥,故为“贞吉”。

 小象辞》说:  “九二贞吉,得中道也。”进一步强调了“九二爻”的纯正吉祥是因为九二刚爻得下卦中位,具中庸之德!由此可以知道只有掌握中庸、正直的原则才能解除危难。

  康熙亲政除鳌拜,田获三狐,得黄矢,贞吉。人生启示的故事。

顺治十八年,顺治帝逝阯,他的儿子玄烨即位,即清圣祖康熙。这时,康熙才八岁,由索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四大臣辅政。

四大臣中,索尼资格最老,是四朝元老。遏必隆、苏克萨哈威望较低,凡事听索尼作主。唯独鳌拜南征北战,自恃功高才大,连索尼也不放在眼里,想把索尼等人除掉,趁着皇帝还是个小孩子,由他独揽大权。

鳌拜暗中设法,先从苏克萨哈入手。他先借题生事,倡议将正白旗与镶黄旗之地相对换,旗民已安居多年,现在易地迁徙,劳民伤财,百姓自然怨恨起来。经办此事的大学士苏纳海等俯顺民情,奏请停止迁徙。

康熙帝召见四大臣商议,小皇帝探身过去,鳌拜一推,扔下朱笔,快步下殿,将他写的圣旨交刑部。刑部不敢怠慢,苏纳海等三个大臣尽被斩首。

康熙见鳌拜如此骄横霸道,感到如同芒刺在背,便想早日亲政。他暗令给事中张维赤等联名奏请少年天子亲政。满朝大臣同声赞成,唯独鳌拜横眉怒目,一言不发,大家也就鸦雀无声。

拖到康熙六年,康熙才在干清门亲政。鳌拜依然咄咄逼人,康熙去慈宁宫中见了孝庄太皇太后,哭述鳌拜专横欺主情状。孝庄太后不是寻常女流,她到底是马背上长大,弓箭娴熟。她抚摩着孙儿的头,捏紧拳头,向空中一击。

康熙一见祖母的暗示,眼睛一亮,暗暗点了点头。从此,他暗地里向各王府邸,选了百名亲王子弟,年纪同康熙相近,一起练习武艺,耍棒弄拳。不到一年,个个拳术精通,武艺非凡,连康熙也学得几手南北拳法的擒、拿、扑、打。

一天,康熙不动声色,说鳌拜功高,封他为一等公。鳌拜像往常一样,昂头挺腰走到康熙而前,问道:“皇上召臣何事?”

康熙瞪圆了眼睛,怒问鳌拜:“你知罪幺”鳌拜毫不畏惧,横眼直视,反问道:“我有什幺罪?”康熙声色严厉,叱责:“你结党营私,嫉贤害能,罪不容诛!”鳌拜听了这话,怒目横扫康熙,忍不住挽起袖子,伸出老拳,扑了过去。

康熙厉声下令:“左右与我拿下!”少年一窝蜂围上来,你一拳,我一脚,鳌拜竟被这群童子军打翻在地,头破血流,没有还手之力。

这样,十六岁的康熙,夺回了皇帝的权力。

去小人而正风纪,去鳌拜而亲政,符合中正之道,所以吉祥。只有除去邪恶,中正之道才能得以推行。鳌拜动辄向小皇帝挥动老拳。小皇帝最后以拳头制服了目无皇上的权臣。对付恶人,采取非常手段,也是常理,叫做“以其人之道,还治其人之身”。

九二属于阳爻在内卦的中位,因而中庸,又与君位的六五相应,得到信任,能够驱逐迷惑君王的小人,所以说猎获三只狐。“黄”是地的颜色,在五行中,属于中央颜色。箭是直的,象征在驱逐小人时,须用中庸、正直的方法。驱逐小人,是为了伸张正义,必须坚守正道,才会吉祥。这一说明:要想解除困难,必须把握中庸、正直的原则。

原文

六三:负且乘,致寇至,贞吝。

《象》曰:“负且乘”,亦可丑①也。自我致戎,又谁咎也

注释

①丑:羞耻。

直译

六三:带着许多财物,又是背负,又是车拉,自然招致盗寇抢劫,卜问有灾祸之象。

《象传》说:“带着许多财物,又是背负,又是车拉”,是可耻之事。这完全是自己招致盗寇,又怎么能责怪别人呢?

详解

 “负且乘,致寇至,贞吝。”“乘”在这里是指君子所乘之车也。有些版本是这样解读这一《爻辞》的:小人坐了君子的豪车,非常不匹配,招摇过市,招来盗寇。其实还有更深层次的意思:其一是招致盗寇盗取小人的财富,其二是招人盗取小人的位子。“负且乘,致寇至,贞吝”在“解”卦里到底是什幺意思呢?  “负”在《说文解字》里的解释是:恃也。小人坐着君子的车,显得很不搭调、不相称,六三爻居阳位,不中不正,其能力德行与地位不相称,必然会招来想盗取这一位置的人出现,即使坚持守正,也难免有吝难。关于这一爻,在《系辞》里有这样的说明:背负物件,是卑贱小人的工作,车是贵人乘的,卑贱的小人,乘坐贵人的车,强盗就想夺取了。

  《小象辞》讲:“负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也?”“丑”在《说文解字》里的解释是:可恶也。用小人居君子的车作为取象来描述小人无德与其位不相称,最终钱财与地位两失,实为可恶!丢人现眼!“戎”在《说文解字》里的解释是:兵也。在这样的情况下又招来麻烦,这又能怪谁呢?小人应安居于小人之位,结果他弄来君子的车,还招来了盗寇,结果肯定是有吝难。所以一个人在关键的时候处理问题一定要谨慎,认清自己的实际水平,踏踏实实,不可有觊觎之心,否则就容易搞出更多更严重的问题。

  阿合马贪暴被杀,负且乘,致寇至,贞吝。人生启示的故事。

阿合马是出生于中亚的色目人,历任中书左侍郎兼诸路都转运使,负责财政,为元世祖忽必烈皇室搜刮财富有功,先后在尚书省、中书省执政达十年之久。他采取兴铁冶铸农器官卖等措施,使国库充盈,深得忽必烈宠信。

阿合马用横征暴敛手法,残酷地敲剥下级吏员和百姓,他推行包税、理算法,支使官吏任意向百姓勒索,让官吏苛取民财,却又被上级官吏胁取。好像鸬鹚衔鱼,被人抖取;鸬鹚再去衔鱼,人又来抖取

阿合马任平章政事,专权培植党羽,滥用私人,既不经部拟,也不咨中书,由他一个人说了算。阿合马的儿子忽辛,曾被忽必烈认为是不懂事的胡商,阿合马却给他江淮行省平章政事(相当于省长)的重要职位。

阿合马、忽辛父子依仗权势,夺人妻女做妾。阿合马拥有妻妾四百多人。一些人向他献上自己的妻子女儿,就可当上官。

阿合马贪暴专权,蠹国害民,使反阿合马集团与阿合马的斗争不断激化。反阿合马的力量得到太子真金的支持。真金曾以弓殴伤阿合马的脸,在忽必烈而前羞辱阿合马。朝廷大臣廉希宪曾经杖责阿合马。许多朝臣多次弹劾阿合马。由于忽必烈做后台,阿合马便横行无阻。阿合马一再诬杀汉官,势压朝野。

1282年3月,恶贯满盈的阿合马被王着打死,王着等被杀。当处理此案的索罗向忽必烈报告了阿合马的奸恶时,忽必烈说:“王着杀阿合马,是对的。”随即追查阿合马党徒的罪恶,阿合马的几个儿子、党羽都被处死。

阿合马以小人执大政,处非其位;贪暴奸恶二十余年,履非其正。他和他的党羽的下场,是罪有应得。有道是:善有善报,恶有恶报;不是不报,时候未到;时候一到,一切皆报。

六三属于阴爻,象征小人位于下卦的最高位,而且阴爻阳位不正,品德与地位不相称,必然会招引邪恶之人出现。这一说明:要想解除困难,名实必须相符。

原文

九四:解而拇,朋至斯孚①。

《象》曰:“解而拇”,未当位②也。

注释

①斯:则。孚:通“俘”。②未当位:人不称其位。

直译

九四:解开你的脚拇指,朋友帮君子把那个坏家伙俘获。

《象传》说:“解开你的脚拇指”,说明其人怠于职守,不称其位。

详解

 九四爻是阳爻得阴位,上卦为震为足,所以这里的“拇”是指脚的大拇指,也就是指初六爻。以阳爻为君子,阴爻为小人。九四爻与初六爻正应,九四爻作为阳刚之爻,解除了与初六阴爻的关系,因九四爻与初六爻均不得位,不是一类人,必须除去初六,也只有这样做才能吸引志同道合的君子前来共谋大业。“解而拇,朋至斯孚。”解开了拇指,比喻小人解决了,然后朋友来了,终于得到了信任。九四爻进入了外卦,居上卦震之初位,解开大拇指是比喻九四刚爻有力,解除了羁绊,终于有所行动了。不管是有钱人也好,穷人也罢,来了都一视同仁,取得信任,才能够真正的解决问题,舒解险难。九四刚爻具有这样的行动力,才能变成一个积极的、努力的、有想法的人,取得亲朋好友、领导上司的信任,正因为看到他改变了,所以才会有“朋至斯孚”。

 小象辞》说:“解而拇,未当位也。”是指阳爻得阴位,只是刚刚跨人外卦而已,还没有当位,好时机还没有来到。所以如果你想把事情做好,就要远离小人,取得朋友的信任,否则什幺事都干不了。

  李治革除李义府,解而拇,朋至斯手。人生启示的故事。

唐高宗李治即位,他封他父亲的才人武则天为昭仪。武则天早就垂涎于皇后的桂冠,她陷害王皇后,使李治将废皇后的主意交群臣议论,遭到元老重臣长孙无忌等的反对。

武则天把搜索的目光投向群臣,她注意到出身寒门的中书舍人李义府是一个可以利用的人选。李义府为人奸诈,未开口先笑,笑里藏刀,人称笑猫”。长孙无忌说他不堪重用,宜外流他州。李治同意派李义府往壁州做司马。

李义府得知,如坐针毡。好友、中书舍人王德俭提议他上表请立武昭仪为皇后,一定能使皇上龙心大喜,即可转祸为福。于是,李义府连夜写一份忠诚恳切的表奏,说废王皇后立武昭仪是人心所向,大势所趋,请皇上勿再迟疑,当机立断。

李治把李义府当成患难中的知音,忠贞的贤臣,取消了调任旨令,赐宝珠一斗,让他留任原职,后又提拔为中书侍郎。

新官僚李义府听说大理狱关着一个美貌女犯淳于氏,嘱咐大理丞毕正义免除她的罪过,他想将她收作小老婆。大理卿段宝玄对此案怀疑,李治命人复审。李义府怕事情败露,便逼迫毕正义在狱中上吊而死。侍御史王义方愤然而奏皇上。

王义方的劾奏,李治根本没听进去,不仅不追究李义府奸淫滥刑之罪,反而免了王义方官职,贬到莱州当小官。不久,步步高升,李义府当上当朝宰相,晋爵河间郡公。

后来有人报告,李义府伙同术士杜元纪,化装出京城东郊,登古坟上,观察上天星象,窥占人间帝王气数、灾祸;又有人告发他卖官索巨贿。李治这才以“阴有异图,谋为不轨”的罪名,命李猛审讯,将李义府革职除名,流戍延州。他的三个儿子和女婿一起流放,人称诛四凶。李义府后来愤懑而死。

李治革除李义府,只是这个昏昧皇帝对于武氏气焰的微弱反抗。他并未以诚信招来朋友(忠义之臣)的帮助。小人如同虮虱,滋生于不洁净的肌体。人们需经常甄别身边的人,以清除那些笑里藏刀的小人。

九四与初六,位都不正。或者说,是以不正相应。不过,九四是阳爻,象征君子;初六是阴爻,象征小人。即使相应,也不能成为同志。因此,只有断绝与小人的关系,才会得到君子的信任。

原文

六五:君子维有解,吉。有孚①于小人。

《象》曰:君子“有解”,小人退也

注释

①孚:通“俘”,俘虏。

直译

六五:君子被拘囚后又获释,吉利。俘虏成为奴隶。

《象传》说:君子“获释”,说明小人被摒退(成为奴隶)。

详解

 六五爻是解卦的卦主,小人与君子终于明显区分开了,终于知道君子应该做些什幺事,要怎么处理小人了。“君子维有解,吉。”“维”的本义是:系物的大绳;在《说文解字》里的解释是:车盖系也;在《广雅》中直接就解释为:系也。“有孚于小人。”“孚”是信的意思。六五爻以柔居尊位,虚心包容,下应九二爻,以其谦虚的中庸之德解除了困难,自然吉祥,而且还以此诚信对待小人,小人是制造麻烦与困难的,六五之君不可能与小人交往,在解决困难的过程中,仅仅是以诚实诚信的态度对待小人,并不是以诚信感化小人,正所谓“不恶而严”。

 《小象辞》讲:“君子有解,小人退也”为什幺去掉“维”字了呢?有的解释说这个“维”字可要可不要,就干脆不要了,省事。有些版本直接把“维”解释为“唯”,仅仅的意思。古人惜字如金,怎么会把“惟”改成这个“维”呢?我认为“维”字在《小象辞》中去掉是有其用意的!“君子有解,小人退也”说明“君子有解”所依托的东西就是“维”,方方面面都需要维系,肯定与名利有关。要把利益分给小人,让君子承担责任。解决小人的办法就是用利,要不然小人怎么会退呢?自古以来取信小人不是靠力,更不是靠诚信感动小人,而是要给小人利益,让小人心服口服,不敢与君子同居,自然退去。所以这个“维”一定是维系其利的“维”,维系关系之需的“维”。这一爻指出了中国自古以来,崇尚道德,不追名逐利,对财富有恐惧感。所以我们传统理念中含有一种对商业发展的本能抑制,认为求财是不好的,容易招来祸害。要想维持一种相对安全稳定的状态,就要把利分散,分给可能让你不安全的小人,用利去处理。

  鲁之裕解中牟令,君子维有解,吉;有孚于小人。人生启示的故事。

清代干隆己未冬天,文学家袁枚到保定拜望直隶总督孙嘉淦时,适逢直隶清河道鲁之裕来禀报公事。鲁之裕是一位年过七十的魁伟汉子,阔脸大眼,银髯飘胸,他口若悬河,声音洪亮,报告兴修水利之事,一口气讲了一个多时辰,给袁枚留下深刻的印象,很久不能忘记。

二十多年以后,谈起鲁之裕,人们还赞不绝口,称他是个有胆有识不随俗俯仰的奇男子。

河南总督田文镜为官严厉刻薄,刚愎自用,下属不俯首帖耳,他就罢斥打击。在他手下的官员,都谨小慎微,连大气也不敢出。有一次,属官报告,说中牟县令李某上任不久,库藏亏空,有不法行为,田文镜不加调查,马上命幕僚鲁之裕前去中牟,摘取李某官印,代理其职。

鲁之裕化装成平民百姓,戴着草帽,穿土布衣服,骑着毛驴到了中牟县。在进县城的路上,听见百姓议论纷纷,都说:“李公是个好官,为百姓办事,我们舍不得他离开此地啊!”

又走过几条街,听见几十位儒生打扮的人聚集在一起商议:“好官走了太可惜,等鲁公来了,我们大家向他申诉。”有人摇手说:“不中!田总督令重如山,就是十个鲁公也别想移动分毫。而且姓鲁的正是来取其官而代之,他岂能舍己救人?”

当晚,鲁之裕一边沐浴,一边寻思:李县令到任不久,百姓异口称赞,借俸并非贪暴,何罪之有?我明知有冤屈还照章办事还算个大丈夫吗!

鲁之裕骑上快马回开封,先见两司首长,他们都怒气冲冲斥责他:“你是不是得了失心疯?你这种行为别的督抚都不允许,何况严厉如田公?你等着吧,有你的好果子吃!”

第二天一早,他去总督衙门,只听吼声如雷,传呼鲁某人见。总督田文镜髙坐大堂之上,脸色黑如钢铁,有股杀气。鲁之裕摘下官帽,大声说道:“我以一介寒士求官,得大人任为中牟令,十分髙兴,恨不得连夜上衙视事。不料进入中牟县境,见李县令如此大得民心、士心,而其亏空不过是暂借俸禄。如果明公不明实情而派我去,我回来禀明实情,请明公指示,这样才不辜负君子爱才之心和圣上孝治天下之意。明公认为不值得宽容,我再去取印也不迟,制军府外还有数十位求官不得的人。我岂敢违背明公的美意吗?”

田文镜无言以对,马上命快使收回成命,中牟县令李某官任原职。鲁之裕后来官至清河道、署布政使。

鲁之裕之奇,一是能以堂堂正正的道理说服像田文镜那样刚愎自用的大官;二是出以公心,宁舍乌纱,不夺贤官之印。与那些给同事头上扣屎盆子,栽赃诬陷、落井下石的人相比,他真不愧为光明磊落的奇男子。

这一卦有四个阴爻,阴爻代表小人,其中只有六五在君位,是君子,但很容易与其他三个阴爻的小人混淆。君子应当只与君子交往,必须远离小人,结果才会吉祥。这一爻说明君子势长,小人必然势消

原文

上六:公用射隼①于高墉之上,获之,无不利。

《象》曰:“公用射隼”,以解悖②也。

注释

①隼(sǔn):鹰。②悖:强暴。

直译

上六:在高高的城墙上,王公射中一只鹰,并且抓到了,这没有什幺不吉利的。

《象传》说:“王公射中一只鹰”,意在除强去暴。

详解

上六爻是得位得正,居解卦之极位,也意味着困难与危机得到了彻底的解决。公用射隼于高墉之上,获之无不利。”“公”就是王、王公。这个“射”在《说文解字》里的解释是:弓弩发于身而中于远也。“隼”是一种凶猛的鸟,“墉”是城垣yuán,就是城墙、高墙。从字面上很容易理解:一个王爷站在高墙上用弓弩射大鸟。获之无不利”就是指:得到了就没什幺不利的。“无不利”是没有什幺不利。可以想象上六爻所处的境况,站在高高的城墙,对于将要飞起的“隼”一箭射死,不会有什幺不利的,在这里将“隼”比喻凶险的小人、悖逆之徒,六三爻与上六爻敌应,下互卦为离为飞鸟,不等六三爻飞起来,公就拔箭射杀,君子藏器于身,随时而动,解危除难,当然无不利也!

 《小象辞》中讲了:“公用射隼,以解悖也”“悖”就是违背的意思。上六爻在这关乎存亡的时刻,能够勇敢地登上城墙,一矢中的,力挽狂澜,解除悖乱!大家从“田获三狐,得黄矢”,“负且乘”,“解而拇”,“公用射隼于高墉之上”各爻的取象,有没有强烈的画面感?可以把这些图画出来,能从中读到背后的义理吗?“公用射隼,以解悖也”,说明问题已经超越了原来的层级,解决关键问题的时候,必须做到一步到位、一箭中的,面临生死存亡,没有第二次机会。这是一种深深告诫,强调一定要做到稳、准、狠,否则就解决不了“悖”乱,那你就被别人解决了

 王允射隼诛董卓,公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。人生启示

东汉末年,并州牧董卓趁宦官与外戚混战之际,据兵擅政,废黜少帝,立陈留王为献帝。董卓进位相国,他放纵士兵在京城洛阳大肆抢劫,淫掠妇女,称为“搜牢”。袁绍、孙坚等人起兵声讨董卓。董卓令士兵焚烧洛阳宫庙、官府和民居,挟持献帝西迁长安,强迫居民数百万人随迁,致使洛阳周围两百里内荒无人烟。

董卓又授意朝廷封他为太师,车服、仪饰如同天子。又筑坞于郿,号称“万岁坞”。他广树党羽,子孙年虽幼小,男封侯,女为邑君。董卓专权,满朝文武大臣敢怒而不敢言。

司徒王允为人深藏不露。他对董卓表而上曲意应对,政事多向董卓禀白,使董卓把他视为心腹密友,委托他主持朝政。

王允与前太尉黄琬、尚书杨瓒等暗中联络,等待机会。当时,徐州刺史陶谦、尚书郑泰等讨伐董卓,都告失败。王允忧心忡忡,形神憔悴。董卓还以为王允是为自己分劳,表封王允为温侯,王允亲到董府致谢。

董卓本来好色,到老更加****,搜抢民间少女八百人供他蹂躏。王允忽然想到:何不就从这个色字上下工夫呢!

王允先从董卓义子吕布着手,他取出家藏珠宝馈赠吕布,互相结成好友。接着,他又物色娇艳伶例的歌伎貂蝉,认为义女,向她倾吐满腹忠愤和挑起吕布杀董卓的密谋,那貂蝉是个有见识的女子,毅然答道:“只要对国家有益,我愿献出此身!”

王允邀请吕布夜宴,命貂蝉侍席。吕布见她翩若惊鸿,秋波勾魂,心神俱醉。王允直对吕布说:“将军如不嫌弃鄙陋,谨当令义女侍奉!”吕布倒身拜谢,当即约定吉日,然后送貂蝉去吕府

过了两三天,趁吕布不在,王允宴请董卓,又叫出貂蝉唱歌跳舞,把色鬼董卓弄得浑身酥软,直吞涎水。他脱口赞美道:“司徒公令爱真可谓绝无仅有了!”

王允当即拱手:既蒙太师见赏,便当奉献!”酒席散时,王允便命貂蝉随董卓同去。吕布听说,跑到王府,责备王允负约。王允故意叫苦不迭,说是太师自己亲来接去,太师望重一时,不会奸占儿媳妇吧?

后来,貂蝉见了吕布,边哭边说:“我是王司徒义女,许配将军,心满意足。不料被太师奸占,不能再侍奉将军,罢,罢——”她撩起衣裙,便要跳水自杀,吕布抢步上前抱住。

恰好这时董卓进来,见义子抱住宠姬,顺手抓过一支戟朝吕布扔过去,吕布飞快跑了。貂蝉一头钻进董卓怀里,哭说是吕布前来调戏,亏得太师救了性命。

吕布到王府,一五一十,告诉王允。王允语词闪烁,挑动吕布。吕布拍桌大叫:“若不是父子关系,我恨不得杀了老家伙!”王允微笑道:“太师姓董,将军姓吕,本来就不是亲生骨肉,他朝你投戟的时候难道有父子之情吗!

见吕布已下定决心杀董卓,王允便向他附耳交代了大计。初平三年孟夏四月,献帝久病初愈,在未央殿召见群臣,在董卓上朝的路上,吕布刺杀了董卓,董卓的尸首被践踏如泥!

《系辞传下》对此爻有一段解释:“君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”括是括结、阻碍。“不括”就是灵活自如。君子学而有智谋,然后随时灵活无阻地加以应用。王允离间之计使乱臣与小人自相残杀,坐收渔人之利,看来是成功的。

上六是这一卦的最高位,但不如“五”的君位,所以称公,意为公爵。“隼”是恶鸟,象征小人,指六三。“高墉”是高的土墙,指上六在最高位。这一说明:对邪恶必须采取断然手段。

 这就是解卦,从卦序上看,解卦刚好排在讲困难的卦——蹇卦之后。有困难就需要解决,要弄清生活中的困难是哪些。每个人在不同的阶段都会有不同的状态,所面临的问题也不同,解决困难的方法也是不同的。我们学了解卦,知道了从初六爻到上六爻在不同状态不同的局有不同的处理办法,我们一定要与小人切割开,真正坏你事的是小人,而非钱财。解卦就是要你擦亮双眼、分清敌我,亲贤臣远小人,要不然后患无穷。还要强调的是:当我们处于人生最关键的时刻,要一招致胜实现人生质的跨越。希望学了解卦以后,大家能够更坦然地面对生活中的一切困难,更要具有解决一切困难的智慧及勇气。

商人的运气似乎特别好,总有神灵在庇拓他们,差不多像希腊神话传说中的商业和盈利幻中赫尔墨斯,虽然历经艰辛,却始终是福星高照,次次走运。他们的日子显然比开荒种地的农民好过得多。他们可以外出旅行,边走边看,见多识广,旅游赚钱兼得。他们生活的内容没有农民那么枯燥,甚至在行旅途中还可以打猎--既是娱乐,又可以吃野味。

用现在时髦的话来说,他们活得很溃洒自在。他们是社会生活中必不可少的重要角色,经济机器中的润滑剂。

解卦智慧:

当你刚脱离险境怎么

《易经》的思想,是周而复始。

有了困难,必须解除;解除了困难,容易安于安乐,安乐便又产生了困难。

而解决困难的真谛在什幺地方呢?《易经》在64卦的排列中,有一个很深刻的含义。解决困难,或者说脱离险境,来升卦。也就是,任何事情,任何难题,要想解决,都要在升进之后;前进可以解决问题。

所以现代人说的:这些问题都是发展中产生的,解决这些问题,也一定要在发展中加以解决。这个说法是非常富有哲理性的。

如果你刚刚脱离了险境,你的第一任务是休养生息。

就像我们过去看到的电影一样,一场战斗胜利了,如果形势许可,接下来的一定是休整。

《易经》说,在艰难解除之后,一切都应当简易宁静,与民休息,不可再繁琐扰民。就像平坦的大地,宁静是富足的先兆。

《易经》有一些很神奇的想法。

它认为,既然困难已经解除,闭塞已经不再存在,就像冬天已经过去。春雷春雨一来,万物同生。

人也应该效法这一精神,对以往故意或者不是故意犯错犯罪的人,应当有一定的赦免。也就是我们今天所说的,处理历史问题要粗线条。

对一些在困难中表现不好的人,也不宜过分追究。

《后汉书•陈宠传》中说:到除夕,如果死刑还没有执行完毕,春天已经到来,就要延迟到第二年的冬天执行。

意思是说,春天万物都在生长,你也不要杀人。要杀,到了冬天,万物干枯之时你再动手。

古人做事,强调要因应时宜。

如果说,你虽然脱离了险境,但还有一些困难尚未解决,这个时候,应该用柔,用一些宽松的办法去解决。

如果还不能解决,那幺就要有一定的耐心来等待。期槊冬天有滂沱的大雨,是不现实的。似等到春天,大雨就不期而至了。

虽然脱离了险境,但从今以后,就要明了很多事理,要不危险还会再来。

鸡相信黄鼠狼,牵牵扯扯,以致黄鼠狼有机会给鸡拜年,拜年的目的,在于吃掉鸡。这怪谁呢?

卑贱的人,乘坐了富贵人家的车子,贼人以为他是富贵之人,把车子劫了,把卑贱的人杀了。这又怪谁呢?

昏庸,定会被有野心的人包围;

贪婪,享受自己不应该享受的,则是自己走进了困境。

古人认为狐是迷惑人的、使人中邪的动物,因此人们不惜用带有黄金的箭头去射狐。

困难虽然解除,但弓要藏在身上。《易经》说,如果一个人像一只恶鸟从空中飞来,你站在高墙上将它射落,有什幺不好呢?

这是东方的智慧——不惜代价,远离谄媚;不要迟疑,决断侵犯。

冰雪消融,翠绿终还青山;洪涝退尽,金黄终还良田;严冬隐遁,艳丽终还鲜花;藤萝枯断,糜鹿终于走出樊篱……

时间裁决着一切。

但毛泽东又说过,一万年太久,只争朝夕。

时间意义虽然伟大,但世界讲实力。

解除闲境,也要讲究真本事。

 

 

 

 

大福大,得理也应饶人

《易经解卦》曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。意思是说:“《解卦》的卦象是坎(水)下震(雷)上,坎又代表雨;为春雷阵阵,春雨潇潇,万物生长之表象,充分显示了《解卦》所蕴含的解除危难的含义。因此,君子应该勇于赦免那些有过错的,饶恕那些有罪过的,使他们在宽松的环境下,得到解脱和新生。”

《解卦》告诉我们,为人处世务必宽以待人,以柔致治,以中庸、正直的方式,张弛结合的手段,来聚拢人心,开拓方兴未艾的事业。尤其当别人有过错的时候,我们应该懂得宽则得众的道理,得饶人处且饶人,给对方一个改过自新的机会。

在现实生活中,有些人经常为一些鸡毛蒜皮的小事而争得面红耳赤,谁都不肯占下风,甚至大打出手,酿成非常严重的后果。事后静下心来想想,当时若能忍让三分,自会大事化小,小事化无,从此风平浪静,相安无事。事实上,有理的人越是谦让容忍,就越能显示出他富有修养,别人也就越是钦佩他。

美国前总统林肯幼年时曾经在一家杂货店打工。有一次,一位顾客的钱被另一位顾客拿走,这位顾客与林肯争执起来。杂货店的老板为此开除了林肯,老板说:“我必须开除你,因为你让顾客对我们店的服务不满意,我们将因此失去许多生意,我们应该学会宽恕顾客的错误,顾客就是我们的上帝。”

许多年后,林肯当上了总统。做了总统后的林肯说:“我应该感谢杂货店的老板,是他让我明白了宽恕是多么的重要。

我国汉朝时有一位叫刘宽的人,为人宽厚仁慈。他在南阳当太守时,手下的官吏、老百姓做错了事,他只是让差役用蒲鞭责打,以表示羞辱,此举深得人心。

刘宽的夫人为了试探他是否像人们所说的那样仁厚,便让婢女在他和属下集体办公的时候端出肉汤,装作不小心的样子把肉汤泼在他的身上。要是一般的官员,即便不把婢女责打一顿,至少也要训斥一番。而刘宽不但没发脾气,反而问她:“肉羹有没有烫着你的手?”由此可见刘宽为人宽容,度量确实超乎常人。

还有一次,有人认错了他驾车的牛,非说为刘宽驾车的牛是他

家的。这事要是换了一般人,即使不将那人拿到官府去问罪,也要揍他一顿不可,可刘宽二话没说,叫车夫把牛解下来给那人,自己步行回家。结果,那人找到自己的牛,便把那头牛还给刘宽,并向他赔礼道歉,而刘宽非但没有责备那人,反而好言安慰了他一番。刘宽凡事有理让三分的度量感化了人心,也赢得了人心。

俗话说:“金无足赤,人无完人。”每个人都难免会犯一些错误,因此每个人都有需要别人宽恕的时候。然而,人们看待自己的过失往往不如看待他人的那样严重。大概是因为我们对自己犯错的原因非常清楚,而对于造成他人过错的原因却不太了解,只能主观臆断,因此对于自己的过错就比较容易原谅,而总是把注意力集中在别人的过错上。即使有时不得不正视自己的过失,也总觉得是可以原谅的。可见,无论我们的错误有多大,我们总是能够宽恕自己。然而,评判他人的时候,情况就会大不相同,我们总是用另外一种眼光百般挑剔。如果发现有人撒谎,我们会暴跳如雷地谴责对方的不诚实,可是谁又敢说自己从来都没说过一次谎呢?

有些人一旦自己得了“理”,便不肯饶人,为了面子,也为了某种利益,非逼对方承认自己的错误不可。然而“得理不饶人”虽然让你暂时吹起胜利的号角,但同时也埋下了争斗的种子。因为“战败”的一方会伺机向你“讨”还。

其实,有些时候给他人留台阶,也是在为自己留后路。在人与人相处的过程中,人们常常会因为个性、爱好、脾气以及价值观念的差异而发生矛盾或冲突。有位哲人说过这样一句话:“航行中有一条规律可循,操纵灵敏的船应该给不太灵敏的船让路。”为人处世也应该遵循这条规律,做一个善解人意的人,才会受到他人的欢迎。相反,那些事事吹毛求疵,没完没了批评说教的人,是不会得到别人拥戴的。

因此可以说,谦让宽容是一种修养、一种德行、一种气度,更是一种处世的学问。

为人低调,炫耀容易惹祸

《易经解卦》曰:“‘负且乘’,亦可丑也;自我致戎,又谁咎也?”意思是说:“‘肩扛着沉重的东西,却又坐在华丽的大车上’,这样的行为实在是太丑陋了,必然会招来灾祸。由于自己的原因而招致兵祸,这又能去责怪谁呢?只不过是自作自受罢了。”

《解卦》告诉我们,为人处世应该低调一些,切不可在人前炫耀自己,否则很可能会招来别人的嫉恨甚至打击,一旦大祸临头,后悔都来不及了。

炫耀,俗话叫摆谱,意思是在别人面前显示自己。炫耀本是小孩的一种举动,比如穿了一件新衣服,或买了一个新玩具,便可在小朋友面前炫耀一番。然而这种小孩的举动,却从古到今被大人们表演得淋漓尽致。

石崇是晋武帝时的散骑常侍,由于他当过几年荆州刺史,疯狂地搜刮了很多民脂民膏,又公开杀人劫货,成为当时最大的富豪。王恺是晋武帝司马炎文明皇后的弟弟,官拜右将军,大权在握,聚敛钱财,富可敌国。他们为了证明谁才是最大的富豪,竟然用谁更为奢侈来一比高下。王恺用当时特别贵重的麦糖清洗锅,石崇便用更为珍贵的石蜡当柴烧火。王恺用紫纱步障四十里,石崇则用织锦步障五十里。石崇用一种叫椒的涂料房屋,王恺就用红色的石脂盖过他。一次,王恺用晋武帝赠的一株二尺多高的珊瑚树向石崇炫耀,石崇竟用铁如意将其打碎,然后拿出高达三四尺的珊瑚树六七株,让王惜从中挑一株作为赔偿。

还有一次,石崇请丞相王导和大将军王敦饮酒,令美女斟酒劝客,如果客人酒没有饮完,就将斟酒的美女杀掉。王敦“固不饮,以观其变”,石崇竟连杀了三个美女!可见其炫耀到了何等残忍的地步。

石崇富甲天下,但炫耀财富给石崇带来了杀身之祸,八王之乱时,石崇怂恿汝南王司马允造反。结果事情败露,被押到东市行刑。石崇就刑前长叹:“奴辈贪我家财耳。”

西楚霸王项羽也是个爱炫耀的人。他在引兵血洗咸阳城、火烧阿房宫之后,突然萌发了衣锦还乡的念头,深有感慨地说:“富贵不归故乡,若衣锦夜行,谁知之者!”刚刚有所成就,便急着要回家乡炫耀自己。而他的对手刘邦则与之相反,“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。”等坐稳了皇帝之位以后才回乡找老哥儿们叙旧情。

石崇因炫耀遭人痛恨,最终死在炫耀上。项羽最后兵败垓下,四面楚歌,突围到乌江边时,本可渡船逃脱,但他因曾经回乡炫耀过自己,此时觉得无颜见江东父老,而放弃了逃命还乡的机会,悲壮地自刎于乌江边。从他们二人的遭遇来看,炫耀都没有得到好的因此,在此奉劝那些喜欢炫耀的人,无论是炫耀财富、炫耀地位,还是炫耀美女,都是自取其辱的浅薄之举,还是低调一点吧!别像石崇、项羽那样,到头来落得个悲惨的下场。

解决问题应尽快行动

解:利西南。无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,

雷雨作,而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉!

象曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

内卦“坎”是险,外卦“震”是动。从困境中走出来,行动自由,表明困难已经解除,故卦名“解”。又,上卦“震”是雷,下卦“坎”是雨,象征春雷发动,春雨沛然,冻结闭塞顿时瓦解,万物开始复苏。“西南”乃“坤”卦所居之处,“坤”象征柔与众,往西南则可解困。

解:(音谢)分割,分解,解脱。甲:萌芽。坼:开放。

此卦辞的“利西南”与蹇卦卦辞的“利西南”相同,都是说朝歌的方向。在囚禁中等待从西南方向的朝歌来人,人一到他就会获得自由,就可以从囚禁地得以脱身。脱身以后就早点走,一刻也不停留;走迟了,恐怕有变。所以叫“夙吉”。所以,此卦辞告诫人们,当解脱困境的时机到来时,要及时迅速地脱离险境。千万不可迟疑,机不可失,时不再来。

初六:无咎。

象曰:刚柔之际,义无咎也。

困难既已解除,又有阳刚的“九四”在上待援,自然无咎。

象传”上说:“初六”和“九四”刚柔相应,在这种情况下,应不会有灾难,自然无过。这一说明,困难开始之初,应尽快解决,才无咎尤。

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。

象曰:九二贞吉,得中道也。

“狐”是一种多疑,迷惑人的动物,象征小人,而“田获”就象征着除害的意思。

此卦有四阴爻,除了君位的“六五”之外,尚有三个阴爻,因此说三狐。“九二”以阳爻居阴位,刚柔而得中,做事果决而不偏激,能够驱逐迷惑君主的三个小人,就像拿弓箭射狐,射中了,也就得回了箭,所以不仅逐退小人,同时还伸张了正义,此时需坚守正道,才会吉祥。

象传”说:“九二”因得中,而守正道,故吉祥。

这一爻说明,有困难待解,须守正道,正直的原则。

六三:负且乘,致寇至,贞吝。

象曰:负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也

“六三”在下卦的上位,又以阴居阳位,象征小人阴柔不正却居高位,德性和职位不相称,易遭盗寇,即使守正道,也难免遭羞辱。

象传”说:越职侵权,乘坐高于自己身份的车子,真该羞渐。而使自己招来盗贼,又将是谁的过错呢?

这一爻说明,名实相符,勿妄求虚位,才不招惹羞辱。

九四:解而拇,朋至斯孚。

象曰:解而拇,未当位也。

“解”,为解脱的意思。“而”即汝,你。“拇”,即大脚趾,在这里是指“初六”。

“九四”是阳爻居阴位,本来刚柔相济而且适中,但用得不当,受到“初六”的不良影响,还不能完全领会守中用中之道。因此,需要解脱与“初六”的关系,就像去掉大脚趾一样,断然切除,才会得到“九二”这个朋友的信任。

象传”所说,“未当位”,是说“九四”未得中,在处缓解之道时,还有欠缺。

这一爻说明,有中正之德,还要能够善于运用,不可失之偏差。

六五:君子维有解,吉,有孚于小人。

象曰:君子有解,小人退也

维:系,束缚。有:又。解:松绑。有孚:战俘。胜利的贵族把战俘解开,战俘愿望归顺做奴隶。

这一爻说明,宽容和诚信往往是解开“死结”的最好办法。上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

象曰:公用射隼,以解悖也。

“公”,在这里泛指某人,某贵族,并不专指“上六”。“隼”,即凶悍的鹰。“墉”,即宫中高墙。

“上六”是解卦的最后一爻,此时大难己经解除,为了防止新的险难,需要有备无患,对于刚发生的祸事,要立即扑灭,也就是“夙吉”,宜速不宜迟,越早越好。

象传”说:“以解悖也”,是说防止,反叛作乱之事。这一爻是说,凭高挽强,常备不懈,大难之后,更要戒备。

有问题就要迅速解决

本卦阐述了解除困难的一般原则。有了困难和危险要尽早感知,并设法解除。在排除困难和危机的时候,一方面要注意方式方法,另一方面,要抓住时机迅速解除。当断不断,而纷扰延续过久,就会坐失良机,等酿成大乱再去处理,那一切都太晚了。

刘基和徐达的免祸策略

“解”卦告诫人们,遇到问题需要尽早尽快解决。一般的问题是这样,对于危及生命的事情更应抓住时机迅速行动,切不可犹豫

不决,否则就没有第二次机会了。

朱元璋当上皇帝以后,变得多疑、残忍,喜怒无常。特别是对开国功臣,更是疑神疑鬼。夺取胜利的朱元璋时时在内心算计怎样处置这批开国功臣。他从《史记?勾践世家》的“飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹”这句话中得到启发:既然己经得到天下,留他们又有何用?

第二天,朱元璋便下旨建造功臣阁。名为褒功,暗设圈套,一切做得十分隐蔽。但他的诡计瞒过了满朝文武,却未瞒过正宫娘娘马皇后。她知道皇上要用残忍的办法对付功臣,虽不满意,却又无力阻止。

当她想起开国功臣刘基时,不忍如此良臣惨遭毒手。马娘娘想到刘基每隔一天便要为太子授课,便吩咐心腹宫女,将接送刘基的轿子换上了一根被虫蛀坏的杠子。结果,刘基坐上轿子没走上几步就从轿子里摔了出来,脚踝受伤。

接着,马娘娘又不失时机地差太监送去两盒礼品慰问刘基。刘基打开金丝彩盒一看,一盒盛着几个剩専,另一盒盛着几个半青半红的蜜桃。刘基暗想,皇宫里有的是山珍海味、时鲜果品,马娘娘为何偏偏送来又小又差的剩枣和半生不熟的蜜桃呢?正在纳闷,忽闻门外徐达前来。

徐达问刘基是否知道皇上要在功臣阁赐宴,而且只有开国功臣才去。刘基觉得这功臣宴太突然,再想到马皇后送剩枣和蜜桃的事情,百思不解的刘基心里豁然开朗:“剩枣蜜桃”不就是“趁早秘密逃跑”之意幺!刘基有意想告诉徐达,但仔细一想,又不便直说,只好暗示道:“赴宴时,请切记八字:‘尽忠报国,紧跟万岁,。懂吗?”

徐达听后,似懂非懂地点点头。心里好似压了一块石头的徐达,过了半晌才问:“难道庆功宴另有说法?”

刘基紧盯着徐达,一字一顿地说:“到时便知,切记勿忘!”

到了那天晚上,功臣阁上君臣欢宴,歌舞升平。酒过三巡,皇帝降旨^今宵赴宴的开国功臣均官晋三级荫袭三代。群臣三呼万岁,欢声雷动。

朱元璋起身离席,对群臣说:“朕有国事,不能奉陪,众卿自便吧!”临走时又吩咐总管李太监说:“好生侍候众位大人开怀畅饮!"

徐达见朱元璋要走,立即想起刘基叮嘱的八个字:“尽忠报国,紧跟万岁”。便悄悄跟下楼来。

朱元璋见徐达跟随下楼,恼怒地问:“徐卿不在楼上饮酒,来此作甚?”

徐达急忙跪奏道:“万岁夜间回宫,途中需防奸人暗算,臣特来保驾。朱元璋见推辞不了,只好让其保驾回宫。

朱元璋走后,李太监频频劝饮,众臣被灌得醉眼目龙。忽然有人大喊:“不好了!失火了!”待群臣惊醒时,四面己烈焰冲天,大家纷纷出逃,但此时楼梯己被抽掉,无路可逃。

这时,朱元璋正在金华宫和嫔妃饮酒作乐,听说功臣阁失火,假装派人去救火。但等到御林军赶到,功臣阁早已是一片废墟。朱元璋“大怒”,下令将李太监立即斩首示众。——可怜的李太监成了替罪羊。

而刘基,在早些日子告老还乡了。

对于逃命这样的大事,当然必须抓住时机,果断快速行动,才能死里逃生。虽然在人生中的厄运并非都那么严重,但“解”的规律却是相同的:不但要有良策,更要抓紧时机,否则,就有可能因分毫之差而误了大事。

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